发布时间：2014-12-08 | 点击率：
《世说新语·言语》篇有一段与恭维有关的记录：顾悦与简文帝同岁，而前者白了头发。简文帝说：“卿何以先白?”顾悦答日：“蒲柳之姿，望秋而落;松柏之质，经霜弥茂。”不晓得别人以为如何?我反正看了并无反感，倒觉得顾悦先生说的恭维话有文有采。
反正论的是两个人的头发，一不涉及国泰民安，二不涉及江河隐患，这纯属两个人之间的私事，即使一仆一主，也不必那么认真就是了。
国人的“雅”文化就由较多的恭维因素合成的。比如在书画界，如果少了恭维者，没有恭维者制造的附庸风雅的氛围，没有那么一大帮“雅皮士”来收藏、抢购，书画家的字与画也就呈“熊市”了。只不过是恭维使用了不同的方式，只用嘴，不花钱，就落个恭维之名，用了嘴，又花了钱，就戴上了附庸风雅的帽子，无论怎么看，后者总是比前者动听多了。
我们的文化中既然有恭维的成份，可我们还讨厌恭维，这其中的原因怕是恭维与政治与权力相亲相爱的缘故吧。现代汉语上对恭维的注释是：“为了讨好而赞扬”。如果是对等的你“讨好”，我“赞扬”，这有什么令人厌恶之处?关键是“为讨好”的“好”不是语言上的恭维，而是想捞到一种有“质感”东西，是权力、重用、信任等等。这些东西凡夫俗子没有，所以也就得不到恭维，恭维受之多多者，乃位高权重之人也。说来说去“恭维”是一种交换。
如果把这种能交换的方式取消，那么恭维者和被恭维者之间也就没什么龌龊之事了吧。
如众所周知的邹忌先生听了他妻子、妾和客人都说他比域北徐公漂亮的话，总是一半得意，一半怀疑。这就是他自己太愚了，真的拿着棒槌当针(真)了。这些话无关社谡之安危，一个家里的私房的话，你何必到徐公那去对证。如果说是作文章的一种手法，或当年邹忌讽齐王纳谏，说话上的艺术，那是有“政治野心”了。别把老婆、妾的几句让你有个好心情的话出卖出去，成了中国历史上恭维人的反面典型。读了点书的古代知识分子就这样酸臭确实不少，为了自己的仕途，出卖老婆、出卖朋友后反倒把自己涂上了一层阳光。
由于封建专制的体制使权力集于一人，那么讨好一个人，恭维一个人，博得一个人的信任就可“换来”让别人再来讨好自己，恭维自己的权力和地位，这才是恭维的可厌，可怕根源。如果在一个民主制度的国家里，你就是把一个人恭维到巨人的头顶，他也无权把你拉上去成为巨人。没有功利的恭维语言，总比恶意的讥讽要好吧。像当今之人彼此夸起年轻的时都用印象年龄“再减十岁法”，按说这种恭维太虚假、太有水份了，可是它绝不会是“不安定因素”。有许多恭维的话，其实都没有“讨来好处”的目的性，无非让彼此有个好心境。
人与人之间在没有“利害”关系的时候“恭维”太少了。谁见了谁都是三分提防，连君子都说：“害人之心不可有，防人之心不可无”。不知不是君子的凡人该怎么对待人与人之间的关系呢?
